Santiago de Trujillo y algo más.

Santiago de Trujillo y algo más.  Argimiro Andara.

El pasado está presente, en una ensoñación agradable en nuestra memoria, porque siempre lo  enuncia,  habita entre nosotros. La imagen es la memoria, es el influir que se constituye en una inspiración, que viene recargada, de recuerdo, de inspiración añoranza y de nostalgia por el tiempo que no volverá.

Argimiro Andara en su libro Santiago de Trujillo y algo más, construye un texto llenos de recuerdos, de la historia local de Santiago del Burrero. ¡Y eso del burrero!, Santiago geográficamente para ese lugar trujillano, es un punto de encrucijada. Esta entre La Quebrada, Cabimbú, San Lázaro – Trujillo y otros lugares circunvecinos ideal para el comercio.

Como no había carreteras pues el transporte más ideal, era el de mulas, burro, asnos, yeguas, caballos. Los caminos eran de recuas, por lo general los más indicados para este transporte fueron los burros, un símbolo de trabajo de hecho popularmente cuando una persona es muy trabajadora, se le dice es trabaja más que un burro el pobre. El encuentro de muchos burros para esa época era símbolo de progreso.

El nombre de Santiago del Burrero cambio en el año de 1944 cuando la Asamblea Legislativa lo cambio por el de Santiago de Trujillo. Recuerda Armiro que la calles de Santiago eran empedradas, en donde se apreciaban las lajas de piedras las unían la grama, un verdadero poema cuando bajaba la neblina y las opacaba apenas alumbradas por un incipiente bombillo de la planta eléctrica del pueblo. También recuerda la calle comercio la abundancia de los buros cargando y descargando mercancías. Incluso cuando niños iban a hacer los mandados se entremezclaban entre los mandaderos y cargaderos entre voces de niños y rebuznar de los pollinos. 

El cine en Santiago se logró gracias a la labor de Pedro Quintero Solarte, que se preocupó por lleva el cine a Santiago, una de las finalidades era recabar fondos para la construcción del nuevo templo. La película se proyectaba en una sala de un antiguo caserón, todos contribuían llevan su asiento hasta reclinatorios. El cine tenía varios nombres entre ellos Cine Royal,  Cine Lincoln.   

Molestaba mucho a Quintero era que cuando pegaba su publicidad elaborada artesanalmente a papel con engrudo, algunos burros se acercaban y terminaban comiéndola. También llego la industria editorial en donde se fundó un periódico de nombre El Campesino producido por Ítalo  Rangel y Antonio Barrios.

Cuando se abrieron las carreteras el transporte animal fue disminuyendo, el primer carro de acuerdo a la obra de Andara, fue un camión se segundo uso propiedad Augusto Brillembouug, en donde cargaba cualquier objeto y gente bautizado con el nombre Creo en Dios. Luego vinieron los autobuses que cubría la ruta Santiago, San Lázaro Trujillo, uno con el nombre  el Carmen y el otro la Coromoto.

Una de las tradiciones más arraigas de Santiago  es la Llegada de los Niños. Que se realiza el 24 de diciembre, es el arribo al pueblo niños Jesús de los diferentes caseríos llegan a la Plaza Bolívar  y a la Iglesia. Hasta los momentos se desconoce su origen, se estima que la tradición venga desde la colonia. Son muchas cosas que se puede conocer de este pueblo, este libro una buena fuente bibliográfica para continuar su recorrido.

Bibliografía.

ANDARA M. Argimiro .Santiago de Trujillo y algo más. Edit. Edipus. Caracas. 2007.

Una Visión Geohistórica de Trujillo

Una Visión Geohistórica de Trujillo.  Francisco González Cruz.

Jacques de Golf en sus planteamientos de la filosofía de la historia mantiene  una constante, como lo es el dinamismo social en el tiempo histórico aunque tiene otras características que es la historia natural, con la finalidad de hacerla una fuente viva  que enlaza con el mundo, hago estas referencias históricas  para comentar en parte este libro.

Este texto es el discurso de su incorporación como individuo de número al Centro de Historia del Estado Trujillo. Sus planteamientos están circunscriptos a dos factores esenciales de la trujillanidad como lo son la geografía y su historia, pero siempre con una preocupación, encontrar las  fortalezas en estas disciplinas para impulsar el desarrollo de Trujillo.

En la estructura del discurso el factor tiempo se puede conjugar en las diversas etapas partiendo desde la formación de la nación  de Los Cuicas hasta la actualidad. Recordemos que para Paul Ricouer el tiempo en la historia es sinónimo de acción bien sea favorables o desfavorable. Aquí en el planteamiento del profesor González es retornar a las diversas épocas de las vivencias de nuestra entidad para consagrarlas en una temporalidad.

Explico que los procesos se tienen que observar desde diferentes perspectivas para aprovecharlos y transformarlos en bienestar social. Sostiene, como es el caso hoy de la globalización que es el principal recurso de la inversión del conocimiento, la sociedad de la información es el medio y ante estos hechos Trujillo no puede quedar excluido, sino todo lo contrario aprovechar la circunstancia histórica y los recursos naturales y culturales de la cual hemos sido privilegiados.

El profesor Francisco hace un recorrido por la historia de las mentalidades de Trujillo recordando a todos sus hijos que se han destacado primero en la región y después en el contexto nacional e internacional.

Pero siempre partiendo de la “Patria Chica”, esto es el canon del pensamiento donde está formado el mosaico de nuestra historia de las ideas. Por mucho que sea la sustentación en lo histórico es un discurso libre, abierto porque tuvo la facultad de crear un mensaje vivo que enlaza  con las vivencias actuales.

Como dice Michael Foucault en estas ocasiones las “cosas se hacen más cerca de las palabras”, para crear realidades a la menor brevedad posible. Son varios los factores que pueden apreciar aunque están más amplios en el Equilibrio Fatalista y de la Lugarización a la Globalización.

En estas tesis el profesor González insiste una vez más en retornar como fecha emblemática e icono de la Trujillana el nueve de octubre, que es la fecha de la fundación de la ciudad de Trujillo. Ya que esta fue la misma, para que la provincia de Trujillo, marca un hecho histórico nacional al vincularse con el proceso pre y luego la independencia de Venezuela un nueve de octubre de 1810.

Finalmente dice lo siguiente. “Trujillo tiene tantas posibilidades de futuro, que lo que hace falta es que nos pongamos de acuerdo en algunas líneas estratégicas y decidirnos echarnos a andar”. (2005: 50).

Bibliografía.

GONZÁLEZ C, Francisco. Una Visión Geohistórica de Trujillo. Ed. Universidad Valle del Momboy. Valera.2005.

Diccionario General de los Indios Cuicas.

                                       

Diccionario General de los Indios Cuicas. Ramón Urdaneta Bocanegra.

Este es un libro en donde se encuentra reseñados un vocablo indígena de la nación de los Cuicas, lo que hoy se conoce como el estado Trujillo. Es un estudio acucioso elaborado por el historiador trujillano Ramón Urdaneta Bocanegra. Que trata de conseguir los origines más antiguos de nuestro pasado. 

Es la mirada a la toponimia trujillana, que es de gran fundamento para nuestra etnología,  ella se encarga de encontrar  los nombres propio originarios de los lugares como de personas. Ejemplo Vitú, es una palabra indígena,  nombre de una hoya hidrográfica, que hoy está ubicada en las cercanías de la Parroquia Santa Ana.

El caso de Siquisay nombre de una tribu Cuicas, se encuentra adyacente a Santa Ana. En la toponimia se han conservado, algunos códigos literarios, de las leyendas, cuentos, poemas que por medio de la oralidad se han mantenido presentes. Unos de los principales conservadores de este lenguaje por Trujillo fue Rafael María Urrecheaga de la Torre. Por Mérida Julio César Salar, por Lara Lisandro Alvarado.

Cuando vamos recorriendo el diccionario de Urdaneta Bocanegra, nos damos cuenta de la gran riqueza, lingüística del indigenismo trujillano. En donde logramos comprender toda una estructura de la lengua y los dialectos  cuicas que pertenecían al lenguaje de los chibchas.

El termino Cuicas o Koykas, cuyo significado es tierras altas, que estuvo integrado por cinco parcialidades: La Nación de los Cuicas. La nación de los Escuques. La nación de los Tostóses la nación de los Timotes y la nación de Tirandaes o carachíes.  

A la vez esta naciones estaban formadas por familias, por ejemplo el caso de los Tostóses, se identificaban por los Boconoes y la integraban quince parcialidades.  Los Timotes la formaban veinte parcialidades ocho que pertenecieron a los hoy es Trujillo y doce a lo que es Mérida.

Con respecto a una parcialidad más pequeña, paro de importancia como la tribu Jajón o Jakón, la conformaron las parcialidades. Quicóri, Durí, Jajón y Esnujaque. En la actualidad mantiene su nombre indígena como el español, ya que su nombre oficial San Pedro de Jajó.

Toda esta lingüística no ha desaparecido por completo, muchos se mantienen hasta nuestros días. Como el caso de Niquitao, es una tribu de la alta montaña de Trujillo en donde se encuentre la de mayor altura, que es la Teta  con una altura 4006 mts llamada por los indios Musí, es decir la cima. Fue un lugar de adoración indígena

Otros términos como Cheregué, río de Betijoque, que expande y se diluye, en la arena de zona pantanosa hoy Zona baja. Isnotí la tierra del venerable, parcialidad indigena que pertenecía a la tribu Escuqueye, como observamos el dialecto indígena tiene presencia.

Bibliografía.

URDANETA B. Ramón. Diccionario General de los Índios Cuicas. Edit. Miguel Ángel García. Caracas. 1997.